余曰：自古千圣万真之修道，必须炼己还虚之切要，夫己者，即本来之虚灵，是心中之元神，动者为真意，静者为真性，当未炼己之先时者，每被万事情欲之所劳，而为日用识神之当權（同权），牵连眼耳鼻舌身意之同用，入于色声香味觸（同触）法之熟境，若不先为动炼，而其熟境难忘，神驰炁散，马奪（夺）造化，欲炼精者，不得其精住；欲炼炁者，不得其炁来；药当生时，不辨其为时；侯须炼终，不到其为终；药之将得，徒己念而復失；炁之清真，徒己念不清真；神要定静，而不定静；基要筑成而无筑成；或遇喜懼（惧）而即喜懼；或遇疑信，而即疑信；皆因未炼己之故也。古云：未炼还丹先炼性，未修大药先修心。又云：不合虚无不得仙，能到虚无可炼丹。即此意也。然必要炼己还虚之功纯熟者，则临时用功神意之有主宰也。夫炼己之法，即观照本心，而心不为识神之所劳，而身不为物欲之所牵，万缘不挂，一尘不染，常教朗月耀明，没向定中慧照，时时保得此，七情未发之中；时时全得此，八识未染之體；外息诸缘，内绝诸妄，含眼光、凝耳韻（韵）、调鼻息、缄舌气、四肢不动、一念不起，使眼耳鼻舌身之五识，各返其根，则精神魂魄意之五靈各安其位，二六时中，眼耳鼻凖（准）常要观听，对着此窍，行住坐卧、运用施为，常要心念，不离此窍，神光一出便收来，造此弗离常在此，不可刹那失照，亦莫率爾相远，先存之以虚其心、次忘之以廓其量，随处随时，无碍自在，至妙至要，先存后忘，此口诀中之口诀也；夫古之圣真炼己者，寂淡直捷，纯一不二，以静而浑，以虚而靈，常飘飘乎，随处随缘安而止；性空空兮，无思无虑静而寂。不存既往现在未来三心，独留空洞寂滅朗明一性，醒醒寂寂，寂寂醒醒，形体者、不拘不滞；虚灵者、不有不无；不生他疑，了徹一性。目虽见色，而炼之内不受纳；耳虽闻声，而炼之内不受音；神虽感交，而炼之内不起思；身虽在尘，而炼之内不失醒；故冲虚子所谓炼己还虚之功，惟在对镜无心而已。于是见天地人我，而无天地人我之相也；见山川草木，而无山川草木之迹也；见昆虫微尘，而无昆虫微尘之形也；见一切诸物，而无一切诸物之体也；万象俱空。杳无正照，一念无起，六根大定，一尘不染，万缘皆绝，此即本来性體之完全處也。且清静经所谓内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既悟，唯见于空；观空亦空，空无所空，所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂，寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静，真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣；如此清静，渐入真道，直入于无为之虚境，如此谓炼己之功纯。则调药而得其所调；辨其时即得其真时；採药而药即得；筑基而基即成；行周天始终如法升降者，则用功而无错乱节序矣。结胎而胎必脱，炼性而性必成，必先能炼己纯者，而后能生灭绝己，故华阳禅师云：世之好金丹者云，有不炼己而能成道者谬矣。西王母云：声色不止神不清，思虑不止心不宁，心不宁兮神不灵，神不灵兮道不成。即此意也。夫己在时刻动而炼之，则修道而能成全功也。如若放荡，炼丹之时，则有走失之患。养性之时，则有妄出之危；己若不练，其道遥也。故用渐法而炼之矣（盖炼己之渐法者，若见美色爱欲，不起邪念，而不动心；若见富贵荣华，即提正念而不惑心，或目所见者、或耳所闻者，是为声色之魔；或心所思者，或意所慮者、是为阴私之魔；或见光中奇异宝物，是为妖魔邪魔；或化神佛来言祸福，是为外魔天魔；如此等魔，乃识神之所化，于是信認，即为魔之所诱，故见而不自见，闻而不自闻，知而不自知,認而不自认，依乎正念，魔不相干。又遇水火刀兵劫杀打骂等魔来，不可妄生恐惧驚动散乱之心也，欲知炼己魔难，详见钟吕二祖传道集第十七章魔难篇。）昔正阳祖，试十魔于吕祖，正念而不疑（吕祖任他百般魔难，不生疑心，独立正念，后六十四岁，随正阳祖修道，卒能成道也）；又重阳祖，降百难于邱祖，苦志而不懈，（邱祖初到重阳会下，重阳谓邱饮稀粥，邱自知福力小，苦行七年，累遭魔难，当过二番死魔，二次飞石打折三根肋骨，又险死七次，曾折三番臂膊，任般魔难，苦志而不动心，自能决烈精修）。此得炼己性定之顯（同显）案也，夫炼己之功，是最尊重乎，并书以励同志。
